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2014西泠春拍呈现康有为重要书法作品
时间: 2019-12-08

  人民网北京4月24日电 2014西泠春拍四月下旬开幕在即,据悉,此次春拍中外名人手迹专场将推出康有为书法,作品基本作于戊戌变法之后,大部份是其晚年作品。内容包括写自作诗及古诗词、赠家人友朋联语等,书风老辣,气度泊然,形式风格各异。其中涉及了康有为曾住过的五处寓所及亲人情事,可从中窥见其晚年生活的面目,并隐现出他晚期所提倡的“天游”思想。这些重要作品将于4月30日至5月2日在杭州预展, 5月3日上午9时半在杭州世贸君澜大饭店举槌。

  作品中涉及康有为变法失败、游历海外直到晚年归国后的五处住所:大庇阁、辛园、游存庐、天游园、一天园。

  1900年夏间,康有为至马来西亚,避地槟榔屿,英国海门总督亚历山大将其安排住在自己的行辕庇能节楼中,康有为深感庇护之恩,便将这里名为“大庇阁”,从此时一直到1910年十月,共住15个月。1901年,康有为正卧病于大庇阁,难免有思乡之情。其书法为康有为早年行书,十分罕见,怀想故国的情思溢于毫楮。

  《怀辛园诗》中的“辛园”即指上海辛家花园,本系巨商辛仲卿的宅邸,辛氏破产后,以发售彩票的方式拍卖致盛宣怀之手,后租于康有为,康氏于1914~1921年元月居住此间;他对其中园林进行了改建,蓄佳卉与异兽于其中,使之成为上海的一处奇园,其中多有名士往还,著名画家徐悲鸿也正是在此园中拜康氏为师。在他迁出后,盛宣怀将庭院捐给佛门,改为清凉寺。

  作品写于1921年康有为迁出辛园之后。其中包括七首七律,各咏辛园中一处馆阁,共有游存楼、补读楼、閟清院、鹤归亭、莲韬舘、无垢亭、闻思斋七处,于诗题下均系有按语。所作诗句多有涂抹、修改。其中莲韬舘曾为康氏六女同复与夫潘其璇婚后居住之所。

  《游存庐诗》中提到了游存庐,康有为于1921~1923年居住于此,这是他1921年在上海静安寺附近愚园路兴建的宅邸,其命名与辛园之游存楼一脉相承,其建筑中西合璧,占地约十亩,园内广置中国、埃及的古代碑碣及希腊罗马雕刻的复制品,十分别致新雅。康有为在辛园和游存庐中还蓄养各种奇特动物,如袋鼠、海狗、大龟等。

  在《行书步月诗》中钤有一方朱文方章曰“御赐天游堂”,这是1922年溥仪大婚时为康有为书写的匾额,1923年中旬,康有为移居青岛,并在当地以廉价购入一座欧式的“旧提督楼”,作为晚年居所。他在堂中悬挂宣统帝与婉容皇后大婚时所赐书的“天游堂”匾额,还以“天游园”命名自己的这栋美宅,以示自己守节之心。

  除了以上三处主宅外,康有为在杭州还构筑了别墅“一天园”,此园位于丁家山畔,1921年建成,占地30余亩,修建历时四年。其中主体建筑“人天卢”为康氏居所。

  康有为晚年便是在沪、杭、青岛三地间的寓所间往还,居所如意,更兼家眷陪伴,儿女绕膝,尽享天伦,并与昔年老友往来酬唱,共叙旧事。

  康同复系康有为二夫人梁随觉所生,梁夫人伴随康有为而成为近代中国见识最广、游历国家最多的女士之一,她略通文墨,对康氏一字一纸都爱惜有加,因此保存了不少康氏的墨迹。康同复秀丽娇美,康有为的《行书步月诗》便是为她所作;潘若海既是康有为的儿女亲家,也曾当过他的学生,故康有为在赠与他的《行书七言联》中亲切地称其为“若海老弟”;潘其璇则是潘若海之子,亦拜康有为为师,成为康的第二代,也是其晚年得力助手,参与康家内外事务,康对其极为爱赏,故以《一天园菊咏》与之唱和。康同复与潘其璇于1919年结婚,婚后还曾住在辛园的“莲韬馆”中,见于《怀辛园诗》中。此外,陈三立与康有为曾同历戊戌变法,之后成为矢志不渝的挚友,在《致陈三立信札诗稿》中,可以见证维新遗事及两人的交谊。

  康有为晚年自风云中抽身潜隐,将大多数时间用于研习书法,其书风也渐臻于化境,益发老辣自然。拍品中,《草书王维诗》堪称其草书的华彩之作,笔走龙蛇,多写枯意,牵丝飞白,纵肆自如。《怀辛园诗》、《游存庐诗》、《一天园菊咏》、《致陈三立信札诗稿》这几幅难得的诗稿,其内容均著录于康氏遗集,书写精到,虽为小字,却有大字开阖之势,用墨枯润相间,行笔方圆相济,萧散超逸,凝整沉着,更难得的是字字关情,融情于墨。《行书七言联》与《行书五言联》相较,一近于楷书,一近于行书,虽多从碑出,也可隐然瞥见他师法帖学的根砥。《行书步月诗》多用枯笔,劲健老道。1901年左右的《行书古诗词九首》,与康氏晚年生涩凝重的风格面貌截然不同,用笔灵动,八面出锋,圆转如意,可见康氏深厚的帖学功底,兼之来源可靠,可作为上鉴别其中年书风之标准件。

  “天游园”、“一天园”、“游存庐”……在康有为这些园林别墅的立意命名之中,我们还可以发现“天游”二字的频繁出现,这正是康有为晚年思想的核心。

  康有为早在《大同书》中就将“天游智学”作为大同之后的最终目标,晚年还举办“天游学院”,专讲天游之学。他所提出的“天游”并非仅停留在传统的天人合一或依仁游艺观念上,而是与近现代科学体系相关,“天”指的是地球之外的宇宙,同时也指运转在宇宙之中的地球,他曾说“身在地星之人间,心游诸天之无量”,又加以引申,认为从宇宙中来看,地球亦是运行于天上的一颗星星,人既生于星中,即生于天上,因而地上人,皆天上人也,认为人不能蔽于一家之法、一食之饱,或是国之内,而当“游学诸国,足遍五洲,令全球百国之政艺俗输于脑中、耳目中”,才可称天游之人了。“自有天游入非想,默存独乐至于今”,这是《游存庐诗》中的最后一联,诗以言志,“非想”成真,康有为一生得偿己愿,身游于中外,心游于古今,神游于书艺,今得其珍品,与子同游,不胜欢喜赞叹。

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