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十八世纪的扬州书画市场售卖有哪几种售卖方法
时间: 2020-10-15

  金农也常常卖画乞米,在他的题画诗中常有这样的诗句:“雪里絺衣客断炊,徉狂何以给朝饥”。金农在其《墨兰图》的题诗中就形象地描绘了他怀才不遇只得街头卖画的境遇:“苦被春风勾引出,和葱和蒜卖街头。”墨兰为雅物,却要落得和葱蒜一起在街头出售的境况,文人也不得不和这“墨兰图”一样流俗卖画。自明代晚期起,随着商品经济的发展,许多城市发展出了许多定期市集,“阅市”成为市民进行文化消费的渠道之一。定期市集有多种形式,比如北京的灯市、杭州西湖的香市、苏州闾门的夜市以及各城市的城隍庙市集。市集包括了各种日常用品、异地特产、古董书画、书籍等。张岱《陶庵梦忆》就描述了西湖香市的繁华热闹:西湖香市,起于花朝,尽于端午。

  山东进香普陀者日至,嘉、湖进香天竺者日至,至则与湖之人市焉,故曰香市……昭庆两廊故无日不市者,三代八朝之骨董,蛮夷闽貊之珍异,皆集焉。至香市,则殿中边甬道上下、池左右、山门内外,有屋则摊,无屋则厂,厂外又棚,棚外又摊,节节寸寸。扬州庙会除了是扬州市民定期举行祭祀活动的地方,还有多种娱乐和集市交易活动。每到节庆之日,市民们趋之若鹜,也成为商业交易的良机。“四乡及远方来观者甚众,商市小贩莫不市利三倍。”这种集市也自然吸引了文人画家或其代理商前去售画。店铺出售是最为固定和有保障的形式,除了有专门的书画店外,还有古董店、文具店、纸笺店、茶肆、歌坊都兼有出售书画。

  位于扬州旧城东墙外的卫教场在明代是兵营驻扎所在,随着康熙年间盐商捐款修建教场街道,成为了军民混居的区域,乾隆年后教场搬到西门外后,盐商召民领建认租,成为了扬州最重要的商业区和娱乐场所。教场除了“一日三市”的流动摊点,在棚屋还设了众多固定摊点,包括唱词曲本铺、评话书场、画室、字馆、篆刻店、裱画店、古玩店等。前文提到的方辅就经营着一家笺扇店,出售文房用品、书画并装裱,成为扬州画派文人画家出售画作的主要场所之一。古董店和厂肆也担任着经营书画的功能,由于古董店商人多数有着专业的书画鉴定技术,当时书画商品中也存在着当世名家的伪作,因此经由古董店售出的字画更可获得真品保证。

  在清人陆以湉《冷庐杂识》中,作者就记录了在杭州古董店购得金农的画竹一幅:“钱塘金布衣农,画梅竹苍劲绝俗,晚又画佛……余于杭城骨董肆得其画竹一幅。”无论是商贾富豪的私人订制,还是市场的公开售卖,扬州画派的文人画家在扬州因卖画打开了局面,不仅解决了生计之难,更在这个活跃的艺术市场获得了较高的名气和认同。扬州城市经济和城市人群共同构成的文化生态滋养了扬州画派这一特殊群体,也令中国传统文人画在笔墨风格和创作思想上都出现了革新式的突破。

  对于这些最终在扬州书画市场占得一席之地的文人画家而言,卖画已经成为了他们的主要生活方式和经济来源。郑板桥在《扬州杂记卷》中回忆了寓居扬州的文人画家们数年卖画所得颇丰,在这座城市感到了文士的价值所在:王篛林澍,金寿门农,李复堂鱓,黄松石树谷,后民山,郑板桥燮,高西唐翔,高凤翰西园,皆以笔粗墨税,岁获千金,少亦数百金,以此知吾扬之重士也。

  岁获千金在当时可以称得上是高收入了,已远超不少官员入仕的俸禄。在十八世纪扬州这个环境下,文人画家们可谓是名利双收,同时他们也在艺术上收获了丰硕的成就。这种商业环境促使他们去改革中国传统文人画,令这门曾经只流行于文人士大夫阶层的高雅艺术,借助商业交易这种手段,以俗白的方式分享给社会各阶层民众。不仅让他们获得附雅的心理满足感,更将文人式的审美趣味传播给了大众,实现了艺术的雅俗共赏。

  
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